Философия древнего востока – древнекитайская философия презентация

КАЗАХСКАЯ ГОЛОВНАЯ АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ ДИСЦИПЛИНА: ФИЛОСОФИЯ ТЕМА №3 ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА – ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Выполнила: ассоц. профессор ФОГП Акбаева Л.Н. Алматы, 2015

1. Специфика и основные школы китайской философии 2. Основные понятия китайской философии 3. «Золотой век» китайской философии 4. Конфуцианство 5. Даосизм 6. Легизм 7. Моизм Рекомендуемая литература

ВЕЛИКАЯ КИТАЙСКАЯ СТЕНА

1. СПЕЦИФИКА И ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ Древнекитайская философия уходит своими корнями в мифологическое мировоззрение. НЕБО (ТЯНЬ) является главным божеством. Ему был придан священно-божественный и морально-этический смысл. Небо регулирует всеобщий космический и нравственный порядок: карает недостойных и вознаграждает добродетельных. ДЛЯ ДРЕВНЕКИТАЙСКОГО МИРОВОСПРИЯТИЯ ХАРАКТЕРНО:

1. СПЕЦИФИКА И ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ ФИЛОСОФСКИМИ ШКОЛАМИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ ЯВЛЯЮТСЯ: КЛАССИЧЕСКИЕ ПЕРВОИСТОЧНИКИ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ: Книга перемен «И ЦЗИН» содержит первые представления о мире и человеке в китайской философии. В ней разработан понятийный аппарат и принципы философского мышления. Элементы ИНЬ И ЯН приобретают понятийную форму. Основой исходных текстов являются 64 гексаграммы или символы, образованные комбинациями шести линий (черт). Приводятся комментарии. Даются 64 категории мира в движении к универсальному единству и понятийное истолкование мира, его принципов и места человека в нём. Движение ИНЬ И ЯН – это движение изменений в едином. «Чередование Инь и Ян называется Путём (Дао), и этот путь проживают все вещи».

2. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

3. «ЗОЛОТОЙ ВЕК» КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

4. КОНФУЦИАНСТВО Основные взгляды КОНФУЦИЯ изложены в книге «ЛУНЬ ЮЙ» («Беседы и суждения»). Центральной темой его взглядов были отношения правителя- «вана» и Неба как источника благодати - магической силы «дэ», благодаря которой «ван» («Сын Неба») упорядочивал «Поднебесную» (общество). У Конфуция «ДЭ» перестает быть прерогативой правителя - каждый человек ответствен за положение дел в Поднебесной и способен на него повлиять; при этом «дэ» в трактовке Конфуция этизируется и означает «достоинство», «добродетель». Признавая за Небом роль верховного начала, Конфуций в качестве мерила земных дел указывает путь – «дао», следование которому и обеспечивает накопление человеком «дэ». В отличие от Лао-цзы, трактовавшего «дао» как вселенский принцип, Конфуций понимает его как человеческое «дао» - истинный принцип человеческих деяний.

4. КОНФУЦИАНСТВО «ЖЭНЬ» означает отношения между людьми в обществе в духе солидарности, аналогичной родственной близости членов семьи. Т.е. они должны исполнять взаимные обязанности в соответствии с «чином каждого» - старший и младший, господа и слуги. «ЧЖИ» у Конфуция – это знание того, что должно делать и как это сделать. Выражая интересы наследственной аристократии, Конфуций объявил власть правителя (государя) священной, дарованной НЕБОМ. Разделение людей на высших и низших - «БЛАГОРОДНЫХ МУЖЕЙ» и «МЕЛКИХ ЛЮДИШЕК» - всеобщим законом справедливости. В основе социального устройства Конфуций видел нравственное самосовершенствование и соблюдение норм этикета («ЛИ»).

3. КОНФУЦИАНСТВО Принцип «ЛИ» означает следование правилам благопристойности, вносящим в каждое действие человека меру и упорядоченность. Правильное поведение предполагает постоянный самоконтроль и самообуздание, подчинение культурной норме, без которых невозможна устойчивая социальность. Строго следуя правилам «ЛИ», «благородный муж», по Конфуцию, поддерживает «ВЭНЬ» - стандарт цивилизованности, созданный совершенными мудрецами-правителями древности. При империи Хань (2 в. до н.э. - 3 в. н.э.) КОНФУЦИАНСТВО превратилось в государственную идеологию и впоследствии фактически стало основой специфически-китайского образа жизни, во многом сформировав уникальный облик китайской цивилизации.

5. ДАОСИЗМ

5. ДАОСИЗМ ОСНОВНОЕ ПОНЯТИЕ «ДАО» ИМЕЕТ ДВА ЗНАЧЕНИЯ: Не имеющее никакой внешней определенности, «ДАО» отождествляется с пустотой, но это рождающая пустота, идея спонтанного изменения («все сущее изменяется само собой») и взаимоперехода противоположностей («превращение в противоположность - движение дао»).

5. ДАОСИЗМ «ДАО» И «ДЭ» в концепции Лао-цзы неразрывно связаны: «дао» рождает вещи, «дэ» взращивает-совершенствует их. В «Дао дэ цзин» различаются высшее и низшее «дэ». Последнее связывается с конфуцианской стратегией культуро-творческого усилия и совершения добрых дел на основе церемониальных предписаний «ли»; в противоположность этому «совершенномудрый», содержащий в себе высшее «дэ», естественностью и гармоничностью подобен новорожденному. Совершенномудрый, как и «дао», «действует недеянием», все создавая, ничего не присваивает и ни над чем не властвует. Только «добродетель-дэ», основанная на дао, обладает гармонизирующей силой: если отступление от «дао» ведет к смуте и гибели, то при сохранении «дао» Небо и Земля сливаются в гармонии, а народ и без приказов успокаивается, возвращаясь к простоте и естественности жизни. Совершенномудрый, делая свое сердце бесстрастным и сохраняя покой, уподобляется вечному «дао» вплоть до отождествления («кто служит дао, тот тождествен дао»).

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА: ОСНОВНАЯ 1. Бегалинова К.К., Альжанова У.К., Философия Ч.1., Алматы, 2010. -287 с. 2. Бегалинова К.К., Альжанова У.К., Философия Ч.2., Алматы, 2010. -381 c. 3. Канке В.А. Философия для технических специальностей. Учебник. М., 2010.-500 с. 4. Алексеев П..В.Панин А.В. Философия:Учебник, МГУ, 2008.-400 5. Кохановский В.П.Философия: Конспект лекций, Р-на-Д: Феникс, 2007.-192 с. 6. Габитов Т.Х. Философия: Учебник.-Алматы: Раритет, 2008.-400 с. 7. Философия: Учебник /под ред. А.Ф.Зотова и др./.-М.: Академический проспект, 2007.-688 с.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ 1. Основы философии: Учебник/Кохановский В.П. и др.,-Р на-Д: Феникс, 2007.-315 с. 2. Абишев К, Философия:Учебник для студ. и аспирант.-Алматы: Ин-т философии и политологии МНиВО РК, 2000.-250 с. 3. Спиркин А.Г. Основы философии: Учебник.-М.: Гарадарики, 2002.-368 с. 4. Аблеев С.Р. Философия в схемах и таблицах: Учебное пособие.- М: Высшая школа, 2004.-207 с. 5. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии: Древний мир - эпоха Просвещения: Сб. ст.-М.: Политиздат, 1991.-464 с. 6. Сумерки богов (Ф.Ницше, 3. Фрейд, Э. Фромм, А.Камю, Ж.-П. Сартр). – М., 1989.