Философия Нового времени XVII в. – 1914 гг презентация

Философия Нового времени XVII в. – 1914 гг.

Смена феодального строя буржуазным. Смена феодального строя буржуазным. Ослабление духовной диктатуры церкви. Новое мировоззрение, где главной ценностью является человек, его личные достоинства и качества. Из альтернативы духовный или научно-технический прогресс, Европа выбирает второе. Если Возрождение выдвигает лозунг: «человек свободен и равен Богу», то Новое время: «человек – маленькое звено в величественном механизме природы, поэтому должен жить по законам последней». Наука должна увеличивать власть человека над природой. На первый план выдвигаются проблемы познания (гносеологии)

Считал, что знания должны иметь практическую направленность: «Знание - сила». Считал, что знания должны иметь практическую направленность: «Знание - сила». Основная задача философии – конструирование нового метода познания, а цель науки – принесение пользы человечеству. Основной метод – индукция, которая опирается на опыт и эксперимент. Наша мысль движется от знаний единичных фактов к знаниям целого класса предметов и процессов, что гарантирует знание от промахов. Б. Б. рекомендует искать факты не только подтверждающие, но и опровергающие индуктивный метод.

Идолы рода – присущи всем людям, т.к. они примешивают к природе познаваемых вещей природу своего духа. Идолы рода – присущи всем людям, т.к. они примешивают к природе познаваемых вещей природу своего духа. Идолы пещеры – индивидуальные особенности каждого человека: особенности воспитания, психологии и пр. Идолы рынка – возникают в среде «взаимного общения и совместного использования языка». Идолы театра – доверие или поклонение тем или иным научным авторитетам.

«Путь паука» - схоластический стиль мышления. «Путь паука» - схоластический стиль мышления. «Путь муравья» - акцент на фактах, без умения увидеть общее. «Путь пчелы» - сочетает достоинства первых и вторых.

Главной целью познания является выяснение причин того или иного процесса. Главной целью познания является выяснение причин того или иного процесса. Познание начинается с чувственности. Продукт чувственного познания – знак (сигналы, метки, естественные знаки тучи – знак дождя, произвольные знаки – слова, знаки в роли меток, знаки знаков). Каждый знак состоит из значения и материала. Реальны только единичные вещи (номенализм).

В «естественном состоянии» люди склонны вредить себе в силу необузданности страстей – «война всех против всех». В «естественном состоянии» люди склонны вредить себе в силу необузданности страстей – «война всех против всех». Выход – образование общества на основе взаимного согласия всех – совместный договор. Все члены общества добровольно отреклись от права владеть самими собой и отдали их представительному органу. Государство призвано ставить на место законов природы законы общества. Г. различает демократию, аристократию и монархию. Лучшая форма – монархия.

В учении о бытии центральным понятием является субстанция – всякое сущее, которое не нуждается для своего бытия нив чем, кроме себя. Это бог, который вече вездесущ и всемогущ. В учении о бытии центральным понятием является субстанция – всякое сущее, которое не нуждается для своего бытия нив чем, кроме себя. Это бог, который вече вездесущ и всемогущ. Весь материальный мир – два рода субстанций: духовные и материальные. Духовная с. Неделима, м. делима. Д. имеет мышление, м. протяженность. Д. считал, что идеи присущи сознанию от рождения.

Начало процесса познания – сомнение в истинности общепризнанного знания. Начало процесса познания – сомнение в истинности общепризнанного знания. Можно сомневаться во всем. Только одно не внушает сомнения: само сомнение действительно существует. Если человек сомневается, то, значит он мыслит. «Я мыслю, следовательно, я существую». Д. был родоначальником рационализма. Предпочитал дедуктивный путь познания.

Начинать с простого и очевидного, чтобы не было никакой возможности сомневаться в исходных посылках. Начинать с простого и очевидного, чтобы не было никакой возможности сомневаться в исходных посылках. Путем дедукции получать всё более сложные суждения. Действовать при этом так, чтобы не упустить ни одного звена, т.е. постоянно сохранять непрерывность цепи умозаключений. Критерием истины следует считать интуицию, с помощью которой усматриваются первые начала знаний, и правильную дедукцию, позволяющую получать следствия из них. Расчленять проблему на составные ее частные проблемы и задачи.

Создал учение о единой субстанции. Кроме Бога не существует никакой другой субстанции. Создал учение о единой субстанции. Кроме Бога не существует никакой другой субстанции. Бог не стоит над Природой, не является Творцом вне Природы, Он находится прямо в ней - пантеизм. Свойства субстанции: она существует, она самостоятельна, имеет внутреннюю причину самой себя, вне с. нет ничего, она бесконечна в пространстве и времени, она вечна в плане несотворимости и неуничтожимости. С. Делима, имеет модусы – единичные вещи.

Решается вопрос о соотношении свободы и необходимости. Решается вопрос о соотношении свободы и необходимости. Бог (субстанция) свободен, в природе господствует детерминизм (необходимость). Человеческая воля ничего не может изменить. Он может лишь постигать ход мирового процесса. Свобода – есть познанная необходимость.

Важнейшими требованиями его методологии были универсальность и строгость философских рассуждений. Выполнимость этих требований обеспечивается наличием не зависящих от опыта «априорных» принципов бытия, к которым он относил: 1) непротиворечивость всякого возможного, или мыслимого, бытия (закон противоречия); 2) логический примат возможного перед действительным (существующим); возможность бесчисленного множества непротиворечивых "миров"; 3) достаточную обоснованность того факта, что существует именно данный мир, а не какой-либо другой из возможных, что происходит именно данное событие, а не другое (закон достаточного основания); 4) оптимальность (совершенство) данного мира как достаточное основание его существования. Важнейшими требованиями его методологии были универсальность и строгость философских рассуждений. Выполнимость этих требований обеспечивается наличием не зависящих от опыта «априорных» принципов бытия, к которым он относил: 1) непротиворечивость всякого возможного, или мыслимого, бытия (закон противоречия); 2) логический примат возможного перед действительным (существующим); возможность бесчисленного множества непротиворечивых "миров"; 3) достаточную обоснованность того факта, что существует именно данный мир, а не какой-либо другой из возможных, что происходит именно данное событие, а не другое (закон достаточного основания); 4) оптимальность (совершенство) данного мира как достаточное основание его существования.

Реальный мир состоит из бесчисленных психических деятельных субстанций, неделимых первоэлементов бытия – монад, которые находятся между собой в отношении гармонии. Реальный мир состоит из бесчисленных психических деятельных субстанций, неделимых первоэлементов бытия – монад, которые находятся между собой в отношении гармонии. Гармония (взаимнооднозначное соответствие) между монадами была изначально установлена богом, когда тот избрал для существования данный "наилучший из возможных миров". В силу этой гармонии, хотя ни одна монада не может влиять на другие, развитие каждой из них находится в полном соответствии с развитием других и всего мира в целом. Это происходит благодаря заложенной богом способности монад представлять, воспринимать, или выражать и отражать, все другие монады и весь мир. Т. о., все действия монад полностью взаимосвязаны и предопределены. Монады образуют восходящую иерархию сообразно тому, насколько ясно и отчётливо они представляют мир. В этой иерархии особое место занимают монады, которые способны не только к восприятию, перцепции, но и к самосознанию, апперцепции и к которым Лейбниц относил души людей. Мир физический, как считал Лейбниц, существует только как несовершенное, чувственное выражение истинного мира монад, как феномен познающего объективный мир человека.